成語(yǔ)典故是一種語(yǔ)言的精華，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶。寥寥幾個(gè)字，卻道出了一個(gè)精彩的故事，足以令人深思、令人共情，這便是成語(yǔ)典故的魅力。中國(guó)成語(yǔ)典故豐富多彩，其中不少與廉潔相關(guān)，我們可從中體會(huì)到古人對(duì)廉潔這一品質(zhì)的推崇。

　　不貪為寶

　　人生在世，誰(shuí)能沒(méi)有所欲之物與所厭之事，懂得取舍，至關(guān)重要。

　　春秋時(shí)期，宋國(guó)有一個(gè)大夫子罕，一日有一人懷揣寶玉叩響了子罕宅門。獻(xiàn)玉之人告訴子罕，上門之前，已經(jīng)請(qǐng)過(guò)治玉之人看過(guò)，說(shuō)這是難得的玉石，故而才敢將它獻(xiàn)給您。

　　直至今日，我們?nèi)哉J(rèn)為“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，玉是無(wú)價(jià)之寶，更何況玉是君子之德的象征，所以有“君子無(wú)故，玉不去身”的說(shuō)法。

　　面對(duì)別人獻(xiàn)上的寶玉，子罕該如何取舍呢？子罕說(shuō)：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”子罕以不貪為寶，若是收下了寶玉，便是貪財(cái)，便喪失了自己最珍重的廉潔品質(zhì)，如此“自毀長(zhǎng)城”的行為，子罕斷不愿為。

　　獻(xiàn)玉之人知子罕不會(huì)收下寶玉，提出了另一個(gè)要求，說(shuō)自己懷揣寶玉走在路上很不安全，恐有殺身之禍，將寶玉獻(xiàn)給子罕，實(shí)是為自己討一條生路。子罕將他安頓在自己所居的鄉(xiāng)里，確保其人身安全，請(qǐng)治玉之人琢磨玉石，賣了個(gè)好價(jià)錢后，讓獻(xiàn)玉之人帶著這筆錢回家。

　　子罕以不貪為寶的故事，記載于《左傳·襄公十五年》。后來(lái)，西漢的大學(xué)者劉向編纂了一部歷史故事集《新序》，在“義士”篇中，收錄了子罕的這個(gè)故事，還增加了一段《左傳》中沒(méi)有的評(píng)論。

　　大概子罕的這則故事在宋國(guó)婦孺皆知，宋國(guó)一位長(zhǎng)者對(duì)此評(píng)價(jià)，“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也”，如果將金子和美食拿給小朋友選，小朋友會(huì)選好吃的；如果將和氏璧與百兩金拿給粗鄙之人選，粗鄙之人必會(huì)選百兩金；如果將和氏璧和“道德之至言”讓賢能之人選，賢能之人必會(huì)選“道德之至言”。長(zhǎng)者總結(jié)道“其知彌精，其取彌精；其知彌觕（粗糙之意），其取彌觕”。一個(gè)人的智慧越大，就越懂得何者該取、何者該舍，取其精華、去其糟粕，不斷以事物之精華來(lái)豐厚自己的道德修養(yǎng)。

　　不貪為寶的典故，備受古人的推崇。唐代名相姚崇寫有“五誡”，用五種事物來(lái)說(shuō)明為官之道，其中有一篇《辭金誡》，開篇言：“辭金者，取其廉慎也。昔子罕辭玉，以不貪為寶；楊震辭金，以四知為慎。列前古之清潔，為將來(lái)之龜鏡。”與子罕辭玉并舉的是東漢楊震暮夜卻金的典故。暮夜送金，怎能說(shuō)沒(méi)有人知曉此事呢，分明“天知、神知、我知、子知”。

　　在這篇文章中，姚崇借這兩個(gè)典故說(shuō)明為官者當(dāng)以廉慎為師、不欺暗室，尤其這個(gè)慎字，若能始終堅(jiān)守，便可無(wú)懼無(wú)悔，“慎則禍之不及，貪則災(zāi)之所起。茍自謹(jǐn)身，必?zé)o謗恥。凡所從政，當(dāng)須正己。誡往修來(lái)，慎終如始。”

　　狐丘之誡

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)流動(dòng)十分頻繁的時(shí)期，“楚材晉用”等成語(yǔ)說(shuō)的是人的橫向流動(dòng)，即從本鄉(xiāng)流動(dòng)到異國(guó)為士、為農(nóng)、為工、為商，而孟子所說(shuō)的“孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”說(shuō)的是人的縱向流動(dòng)，即從社會(huì)底層躍升到高層，憑借自己的才華而獲重用。

　　楚國(guó)令尹孫叔敖以仁愛(ài)、賢能、清廉而著稱于世，他傾力輔佐楚莊王，使楚國(guó)實(shí)力大增，有機(jī)會(huì)問(wèn)鼎中原。在孫叔敖身上，發(fā)生了許多有趣的故事，凝結(jié)成狐丘之誡、寢丘之志等成語(yǔ)和典故。

　　有一天，孫叔敖遇到一位來(lái)自狐丘的老者，老者開口就說(shuō)您有三利，必然有三害相隨，您可知道？孫叔敖聞言立刻警惕了起來(lái)，恭敬地向老者請(qǐng)教何謂三利，何謂三害。老者說(shuō)：“夫爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨歸之。此之謂也。”

　　聰明如孫叔敖者，立刻回答了解決辦法：“不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。可以免于患乎？”爵位越高，就令自己的態(tài)度越謙卑；官職越大，就令自己的私心越小；俸祿越多，就令自己對(duì)貧者的施舍越多。老者聽到孫叔敖的這一番話，也不能不稱是。

　　老者的話，對(duì)孫叔敖是一個(gè)提醒，而孫叔敖的回答，也是對(duì)自己的一個(gè)提醒。不止一種典籍記錄了孫叔敖這個(gè)故事，其中《韓詩(shī)外傳》的版本，是以《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》的幾句詩(shī)作結(jié)：“溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨于谷。”溫和恭謹(jǐn)?shù)木訛槿颂幨谰拖裾驹跇渲ι稀⒘⒃谏顪Y旁一樣小心翼翼，時(shí)刻保持清醒，時(shí)刻保持警惕。

　　孫叔敖臨終前，對(duì)子孫交代后事。楚王曾多次要封地給孫叔敖，他都予以拒絕，他料想自己死后，楚王必會(huì)封地給其子孫。孫叔敖告誡他們不可接受豐腴的土地，他早已看中了一個(gè)叫寢丘的地方，這里的土地貧瘠，而且地名也不好聽，可以接受寢丘作為封地。事情果如孫叔敖預(yù)料的那樣發(fā)展，正是因?yàn)檫@片土地貧瘠，別人對(duì)其沒(méi)有爭(zhēng)奪之心，孫叔敖的子孫竟能長(zhǎng)久保有它。

　　此外，亦有觀點(diǎn)認(rèn)為，孫叔敖為子孫選擇貧瘠的土地，也是為了鍛煉他們的意志，希望他們靠自己的雙手維持家計(jì)，而不可依憑父輩的聲望獲益。

　　后來(lái)，“寢丘”成為貧瘠的土地的代稱，而“寢丘之志”則用來(lái)表示一個(gè)人與世無(wú)爭(zhēng)、知足知止。

　　“寢丘之志”不是常見的成語(yǔ)和典故，今天鮮有人用，但孫叔敖的故事仍常常被人提及。孫叔敖是名列司馬遷《史記·循吏列傳》第一位的人物，故有“循吏第一人”的美譽(yù)。自《史記》開始，歷代正史都辟出專章記錄清官廉吏的事跡，形成了一項(xiàng)悠久的歷史書寫傳統(tǒng)。中華民族是一個(gè)具有濃厚歷史感的民族，對(duì)清官廉吏予以表彰的最好方式，就是載入史冊(cè)、傳之久遠(yuǎn)。

　　羊續(xù)懸魚

　　在《史記·循吏列傳》中，司馬遷提到了一位叫公儀休的循吏，他是魯國(guó)人，喜歡吃魚。有人聽說(shuō)他愛(ài)吃魚，就送了幾條魚給他，公儀休拒絕接受，送魚的人自信自己“投其所好”，不解他何以拒絕。公儀休回答正是因?yàn)閻?ài)吃魚，所以不能接受，如今憑俸祿能夠在市場(chǎng)上經(jīng)常買魚吃，如果今天接受了所贈(zèng)之魚，并因此而免職，那以后就吃不上魚了。

　　魚乃人間之美味。古人造字時(shí)，最初是用三條魚疊在一起（鱻）來(lái)表示“鮮”，到了漢代，開始用一條魚加一只羊來(lái)表示“鮮”。愛(ài)吃魚的公儀休，必須拒絕別人贈(zèng)送的魚，來(lái)保證自己長(zhǎng)久享受魚的美味。拒魚者不只有公儀休，東漢的羊續(xù)更是以懸魚的方式拒魚。

　　羊續(xù)曾任南陽(yáng)太守，據(jù)《后漢書》記載，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣崇尚奢華，羊續(xù)對(duì)此深惡痛絕，他以身作則，生活簡(jiǎn)樸，“常弊衣薄食，車馬羸敗”。府丞是太守的屬官，府丞送給羊續(xù)幾條新鮮的魚，羊續(xù)將這些魚懸掛在庭前。過(guò)了一陣子，府丞又來(lái)送魚，羊續(xù)引他到庭前看此前他送的魚，由于時(shí)間久了，已然干癟敗壞，府丞見此再不敢來(lái)送魚了。

　　羊續(xù)在南陽(yáng)做官時(shí)，甚至因?yàn)榍遑毝鵁o(wú)法讓遠(yuǎn)道而來(lái)的妻子和兒子留下來(lái)一起生活，“其資藏惟有布衾、敝袛裯（貼身的短衣），鹽麥數(shù)斛而已”。

　　羊續(xù)懸魚的故事，觸動(dòng)了千年之后的另一位清官。明代的于謙寫有一首詩(shī)：“剩喜門前無(wú)賀客，絕勝?gòu)N傳有懸魚。清風(fēng)一枕南窗臥，閑閱床頭幾卷書。”這是于謙四十五歲生日之作，無(wú)人來(lái)府上送禮祝賀，這是令他高興的事，他甚至無(wú)須效法羊續(xù)懸魚，少了迎來(lái)送往的喧囂，于謙樂(lè)得迎著清風(fēng)，開卷讀書，何其自得，何其愜意。

　　于謙并不以寫詩(shī)而聞名，但他的幾首詩(shī)都流傳甚廣，其中一首《入京》“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”使得“兩袖清風(fēng)”這一成語(yǔ)膾炙人口。

　　值得一提的是，中國(guó)古代建筑上有“懸魚”這一構(gòu)件，它是懸山式或歇山式屋頂?shù)牟╋L(fēng)板上的裝飾構(gòu)件，與正脊垂直，常見的形象是懸垂的魚，因此也稱“垂魚”，也可以是其他形象。懸魚的出現(xiàn)，未必受到了羊續(xù)懸魚的典故的影響，但這一典故無(wú)疑豐富了建筑的內(nèi)涵。每當(dāng)我們看到懸魚時(shí)，便會(huì)聯(lián)想到羊續(xù)的這段美談，清廉就寫在我們抬頭可見的地方。

　　杯水奉餞

　　有道是：“金杯銀杯，不如百姓的口碑。”官員離任時(shí)，百姓的反饋?zhàn)钅茉u(píng)價(jià)其治理的成績(jī)。

　　隋朝有一位叫趙軌的官員，曾任齊州別駕，齊州即今濟(jì)南，別駕是刺史的佐官，職權(quán)很重。他在齊州時(shí)，鄰居家的院子里有一棵桑樹，每到春末，桑葚掛滿枝頭，不少桑葚落到了趙軌家的院子里，他將其收集起來(lái)，送回鄰居家。趙軌以此教育孩子們，他這么做不是為了博得好名聲，而是因?yàn)檫@些桑葚并不是自己家的，他不愿意占別人便宜，惹出鄰里糾紛，要孩子們記住不是自己的東西不能要。

　　趙軌“在州四年，考績(jī)連最”，即將入京為官。齊州百姓前來(lái)送行，對(duì)他說(shuō)：“別駕在官，水火不與百姓交，是以不敢以壺酒相送。公清若水，請(qǐng)酌一杯水奉餞。”“水火無(wú)交”這一成語(yǔ)即源于此，其本意是為官者與百姓沒(méi)有財(cái)物上的糾葛，為官者不侵?jǐn)_百姓利益。百姓以水代酒，餞別趙軌，趙軌一飲而盡。

　　之后，趙軌又擔(dān)任了原州總管司馬。一晚，趙軌與隨從出行，隨從所騎之馬誤入道旁農(nóng)田中，踩壞了莊稼，趙軌得知這一情況后，立刻停止了前進(jìn)，在道旁守到天亮，找到被踩壞莊稼的農(nóng)戶，向他們賠償損失后再出發(fā)。原州百姓與官吏聽聞此事，皆為感動(dòng)，“莫不改操”。

　　趙軌在壽州總管長(zhǎng)史任內(nèi)，還修整了芍陂，這是孫叔敖主持修建的水利工程，兩位相距千年的廉吏就這樣聯(lián)系在了一起。經(jīng)過(guò)趙軌的修整后，芍陂可灌溉農(nóng)田五千多畝，百姓賴此生存，受益匪淺。

　　在趙軌的教育下，兩個(gè)兒子趙弘安、趙弘智都青史留名，均官至國(guó)子祭酒。史冊(cè)中記載的趙弘智以孝聞名，“事父孝篤”，父親去世后，像孝敬父親一樣對(duì)待哥哥趙弘安，俸祿交給兄長(zhǎng)，不敢私自留下，哥哥去世后，撫養(yǎng)侄子如同親兒子一樣。趙弘智曾在百福殿中開講《孝經(jīng)》，獲得唐高宗的稱贊。

　　古人常以水形容一個(gè)人的清廉。趙軌獲贊“公清若水”，實(shí)在是極高的評(píng)價(jià)。有以水自表心跡者，如東漢的鄭崇，遭宿敵誣陷門庭若市，疑是與人勾結(jié)，面對(duì)質(zhì)問(wèn)，他的回答是：“臣門如市，臣心如水，愿得考覆。”有以水激勵(lì)自己者，如北宋的趙汴赴任蜀中時(shí)，指江水起誓：“吾志如此江清白，雖萬(wàn)類混淆其中，不少濁也。”

　　“弱水三千，只取一瓢飲。”與廉潔有關(guān)的成語(yǔ)與典故有許多，一篇文章當(dāng)然不能一網(wǎng)打盡，還需要讀者在平時(shí)多多留心。那些至今仍經(jīng)常使用的成語(yǔ)與典故，久已融入到日常生活中，形塑了我們的價(jià)值觀，告訴我們什么是真、是善、是美。（陳彧之）