原標(biāo)題：蘇軾書(shū)畫(huà)精神的千年共鳴

　　每一個(gè)中國(guó)人，都會(huì)在不同的境遇里與蘇軾相遇。他是宋詞最高成就的代表之一，是杰出的文學(xué)家，其書(shū)畫(huà)理論與實(shí)踐對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展有著難以估量的意義與影響。

　　南京博物院的“無(wú)盡藏——蘇軾的書(shū)畫(huà)藝術(shù)精神”展覽（下文簡(jiǎn)稱：“無(wú)盡藏展”）有別于目前國(guó)內(nèi)其他與蘇軾相關(guān)的“主題文物展”，是一個(gè)專題書(shū)畫(huà)特展，展覽以蘇軾的書(shū)畫(huà)藝術(shù)精神與創(chuàng)作實(shí)踐為主旨，梳理其對(duì)后世中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，旨在以此為主線串聯(lián)起中國(guó)書(shū)畫(huà)從宋代一直到清末的名家名作。主標(biāo)題“無(wú)盡藏”選自蘇軾的名篇《赤壁賦》：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”展覽借此為題，將蘇軾的書(shū)畫(huà)藝術(shù)精神喻為后世藝術(shù)創(chuàng)作者無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。

　　蘇軾是中國(guó)文人畫(huà)理論的奠基人，他創(chuàng)造了極富典型風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)。宋代之后，幾乎沒(méi)有任何一種畫(huà)論超過(guò)蘇軾畫(huà)論的影響，沒(méi)有任何一種畫(huà)論能像蘇軾畫(huà)論一樣深入人心、具有強(qiáng)大的統(tǒng)攝力與影響力。從書(shū)法成就上來(lái)說(shuō)，蘇軾開(kāi)創(chuàng)了具有自由意象和個(gè)性化的“尚意書(shū)風(fēng)”，增強(qiáng)了書(shū)法的藝術(shù)性、觀賞性和表現(xiàn)力，從而引導(dǎo)中國(guó)書(shū)法走向更加豐富的情感表達(dá)和個(gè)性化的彰顯。

　　展覽中有一幅蘇軾的《瀟湘竹石圖》，圖中繪一片土坡，兩塊臥石，幾叢疏竹，左右煙水云樹(shù)，一派瀟湘之地的蒼茫景色。圖中景物在作者的個(gè)性與情感支配下，瀟灑靈動(dòng)，充滿張力，看似信手拈來(lái)，風(fēng)輕云淡，卻是獅象搏兔，皆用全力，還能不著痕跡，自然天成。竹子堅(jiān)韌，曲而不折，有君子之風(fēng)；巖石則堅(jiān)貞不移，歷久長(zhǎng)存。蘇軾將立意、內(nèi)容、題材與筆墨充分發(fā)揮并高度融合，把活潑的生命精神與人生境界體現(xiàn)在對(duì)瀟湘竹石的描繪之上。

　　蘇軾沒(méi)有專門(mén)的書(shū)畫(huà)論著，其藝術(shù)思想散見(jiàn)于詩(shī)文中。他曾寫(xiě)道：“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意。”達(dá)心適意，強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)是人的精神的載體，其目的是寄興遣懷，畫(huà)家在表現(xiàn)自然萬(wàn)物時(shí)要與主體精神相契合，要把自我真實(shí)獨(dú)特的生命感受融入其間。蘇軾此論對(duì)后世中國(guó)畫(huà)發(fā)展起到重要作用，極大地釋放了畫(huà)家的主觀能動(dòng)性，奠定了中國(guó)“士人畫(huà)”的基礎(chǔ)。故此，展覽將表達(dá)隱逸情懷的作品（如宋代李唐的《濠梁秋水圖》、元代黃公望的《富春大嶺圖》），表現(xiàn)個(gè)人生存狀態(tài)的作品（如明代文徵明的《中庭步月圖》、清代髡殘的《蒼翠凌天圖》），借物喻己的作品（如元代李衎的《修篁樹(shù)石圖》、元末明初倪瓚的《苔痕樹(shù)影圖》）等納入這個(gè)篇章中。

　　寫(xiě)形傳神，要討論的則是中國(guó)畫(huà)的“形”與“神”的關(guān)系問(wèn)題。“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，蘇軾的形神觀強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌螽?huà)家應(yīng)該通過(guò)全方位掌握事物的“常形”，從而表現(xiàn)事物內(nèi)在的規(guī)律性與真實(shí)性，即“常理”，唯有這樣才能滿足寫(xiě)形傳神的原則。明代曾鯨的《王時(shí)敏像》、清代華喦的《自畫(huà)像圖》等人物寫(xiě)真作品，所繪人物細(xì)致生動(dòng)，絲絲入扣，人物個(gè)性形象鮮明，表情生動(dòng)，完美詮釋了何為“形神兼?zhèn)?rdquo;。

　　“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。”蘇軾的“詩(shī)畫(huà)一律”觀，要求中國(guó)畫(huà)蘊(yùn)含詩(shī)的情致和境界，表現(xiàn)“畫(huà)外之意”。此論支撐起了中國(guó)文人畫(huà)的理論架構(gòu)，成為中國(guó)古代文藝思想中的一個(gè)重要命題。此次展覽中的作品，如宋代佚名的《江天樓閣圖》、元代盛懋的《滄江橫笛圖》、明代沈周的《落花詩(shī)意圖》等，都是文人畫(huà)的典型代表，令觀眾從中感受到情景交融、詩(shī)畫(huà)合一的意境抒寫(xiě)。

　　蘇軾書(shū)法的尚意，并不意味著放棄法度，而是對(duì)“法”的活用與改造，向“法”中注入新意，旨在表現(xiàn)自我的意趣、情感和個(gè)性，所以是“法中尚意”。此次展覽特意從故宮博物院借來(lái)蘇軾的《治平帖》，此帖字里行間洋溢著一股超脫世俗的寧?kù)o與雅致，盡顯心境之平和與筆墨間靈動(dòng)飄逸之美。蘇軾曾言：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”此中的“無(wú)法”，實(shí)則是強(qiáng)調(diào)在書(shū)法創(chuàng)作中，意境的營(yíng)造與情感的抒發(fā)高于一切成法，而“煩推求”則是以一種輕松自如、不拘一格的態(tài)度，展現(xiàn)其書(shū)法藝術(shù)的自然流暢與隨心所欲。

　　此次展覽中的書(shū)法作品，如宋代趙昚的《書(shū)蘇軾〈后赤壁賦〉》、明代張弼的《元宵有懷南安舊治》、吳寬的《廷試東閣閱卷詩(shī)》、祝允明的《草書(shū)唐宋詞卷》等，都體現(xiàn)了“法中尚意”的藝術(shù)思想對(duì)后世書(shū)壇的巨大影響。

　　“無(wú)盡藏展”醞釀了三年時(shí)間，最終確定以南京博物院的書(shū)畫(huà)藏品為主，向故宮博物院、中國(guó)美術(shù)館、上海博物館、天津博物館、遼寧省博物館、無(wú)錫博物院和鎮(zhèn)江博物館借展，共展出書(shū)畫(huà)作品150余件（套），其中一級(jí)品數(shù)量超過(guò)80件（套），宋元時(shí)期的書(shū)畫(huà)作品有31件（套）。策展團(tuán)隊(duì)撰寫(xiě)了十余萬(wàn)字的詳細(xì)文字說(shuō)明,為眾多書(shū)畫(huà)愛(ài)好者了解作品的價(jià)值及其背后的故事提供了幫助。

　　讓我們?cè)诠P墨的流轉(zhuǎn)間，感受跨越千年的共鳴與回響，體會(huì)深藏于藝術(shù)之中的人文情懷，實(shí)現(xiàn)心靈與藝術(shù)的完美交融。

　　（作者：龐鷗，系江蘇省文化藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、“無(wú)盡藏——蘇軾的書(shū)畫(huà)藝術(shù)精神”策展人）