《陽明大傳》 束景南 著 復旦大學出版社

　　王陽明是中國古代思想史上一個重要人物。500年來，對王陽明及其學說的研究延綿不絕。研究王陽明的時候，我常常提醒自己：一切憑材料說話，一切據事實立論。要求真、求實、求是，重新認識王陽明其人其事其思想。

　　最早接觸王陽明學說，始于上世紀60年代。我在南京大學讀書的時候，意外在舊書攤上購得一部《陽明全書》，這部書伴隨我度過后來10年的鄉村教師生涯。1978年，我進入復旦大學學習古代文學，讀到《柳如是別傳》，陳寅恪這部80萬字傳記，實際上就是通過小人物悲歡離合的命運反映一個波瀾壯闊的時代。當時，我就暗下決心要給王陽明立傳。研究王陽明，必須先研究程朱理學。我研究生畢業后，就先著手研究朱子學，寫出《朱子大傳》《朱熹年譜》等著作后，水到渠成地轉入對王陽明的研究。

　　給王陽明寫思想傳記，需直面三個挑戰：一是有關王陽明的資料很少；二是這些資料中還有很多錯誤；三是不少有關王陽明的傳統說法存在錯謬。要避免重復前人謬誤，一定要大量挖掘新資料，要不憚繁難、全面查找，蛛絲馬跡都不能放過。這一查找、開拓資料的過程整整花了10年。我先是寫出《陽明佚文輯考編年》《王陽明年譜長編》，然后才動筆寫《陽明大傳》。

　　寫《陽明大傳》，最難寫的是他的早年經歷。王陽明30歲之前，幾乎沒有留下一手資料。我唯有從開拓原始資料入手，從明代一直查到當代。那段時間，我基本每天都在浙江大學圖書館古籍室里手抄謄寫各種文獻資料，晚上回家再進行梳理、考證。除明人的別集、總集、史志外，書法繪畫著作題跋中也可找到不少王陽明逸詩、逸文或相關證據。窮年累月地查找、考證資料，是做學問必不可少的笨功夫。

　　笨功夫還需成為硬招式，一個前提就是做到文史哲融會貫通，具備堅實的理論思辨能力與歷史敘事能力。只有這樣，才能駕馭海量材料，游心其中、超越其外，進而偵破疑案、破解誤說。我充分利用21世紀以來王陽明的逸詩、逸文與相關資料等大量新發現，提升理論思辨能力與歷史敘事能力，對王陽明生平行事與經歷作了大量新考訂，糾正歷來的誤說、錯案，對陽明心學思想有了更深層的認識，作了全新探討。

　　在寫作方法與文字呈現上，思想傳記類著作應該是一把靈魂的解剖刀，要剖析復雜的靈魂、復雜的個性、復雜的心態、復雜的思想，遠離主觀推演與詮釋，避免把一個有血有肉的人抽象為空洞的符號。這需要具備宏大開闊的文化視野與堅實的歷史敘事能力。為彌補不足、拓展思路，我重讀《柳如是別傳》《靜靜的頓河》《約翰·克利斯朵夫》，選讀大家寫的各類思想傳記，學習前人塑造靈魂與形象的歷史敘事能力，這幫助我跳出空泛敘事、真偽莫辨的紀傳體寫作模式，盡力寫出一個活生生的、真實的王陽明。

　　陽明心學思想發展上的“心悟”，歷來受到很多人的關注，其實，所謂心悟并不玄虛神秘。它是人經過長期思考后，剎那間生發領悟到的新認識、新感知，是新認識對舊認識、新感知對舊感知的超越。這是人在認識過程中常常發生的認知飛躍現象，千萬不要讓外在的神秘形式遮蔽具體的理性內蘊。舉個例子，陽明心學講的“心”指什么？其實，王陽明對“心”有明確的解說：“心”就是“真我”“真吾”。用現代哲學話語來說，就是指人的“精神世界”“自我意識”。

　　應該看到，王陽明的心學超越傳統思維模式，是講精神與物質合一、思維與存在合一、主體與客體合一的本體工夫論哲學體系，突破傳統的觀念論（唯心論）視域，轉向更本真的存在論思考。所以王陽明的心學哲學體系具有強烈的實踐精神，貫穿“知行合一”的實踐方法論。一方面，強調理論聯系實際，強調言行一致，說了要做，知了要行，知行要統一；另一方面，強調行完善知，實踐提升認知，實踐出真知，真行出真知。王陽明學說的這些有益成分在今天仍有積極價值，值得我們深入研究汲取。（束景南）